Por La crisis del liberalismo –o el ascenso del fascismo y la extrema derecha– llega con el colapso del capitalismo global del imperio multicultural liderado por Estados Unidos. Esta crisis está provocando un resurgimiento de la supremacía blanca y la misoginia, inseparable de la intensificación de las estructuras depredadoras que sustentan la vida en el planeta, lo que nos lleva a toda velocidad hacia el colapso planetario. El tecnofeudalismo y el extractivismo se consolidan como formas de capitalismo pospandemia.
Tecnofeudalismo, término acuñado por Yanis Varoufakis, significa que la infraestructura privada y corporativa que sustenta nuestras vidas depende completamente de los servidores de Amazon, Microsoft y Google. Nos mantiene como servidores de las plataformas digitales. unicornios Señores feudales de Silicon Valley. El extractivismo, por su parte, se basa en formas intensificadas de extractivismo a través de la agroindustria, la extracción legal e ilegal de petróleo y gas natural, en la sed de metales para acceder a las plataformas. El tecnofeudalismo y el extractivismo implican ganar dinero destruyendo vidas humanas y no humanas mediante la difusión y normalización de crímenes planetarios.
La normalización de la ubicuidad del genocidio como parte estructural de nuestra distopía contemporánea se basa en el hecho de que las muertes masivas son invisibles porque se aceptan tácitamente como resultado de la producción de capital. Esta sensibilidad presupone estructuras de dominación y desprecio por el cuerpo femenino y feminizado, racismo y el principio moderno de que el hombre (blanco) tiene derecho a subyugar los sistemas humanos y no humanos del planeta, a través de estructuras basadas en el colonialismo. Vivimos en un sistema de expropiación, humillación y sometimiento de cuerpos que están sujetos a un constante proceso de despojo y despojo. Lo llamaré provisionalmente una episteme genocida autodestructiva o una forma de habitar el mundo que vuelve ilegible la intersección estructural entre capitalismo, violencia de género y destrucción ambiental.
Esta intersección es una fuente de destrucción de orígenes cualitativos diferentes, pero entrelazados: la violencia feminicida está vinculada a la destrucción en curso de Palestina y la destrucción del planeta. Estos son procesos que influyen y forman a otros en una relación de causalidad recíproca. Como dice Andreas Malm, la destrucción de Palestina ha sido anunciada desde 1948 en el Plan Dalet, pero a diferencia de hace 77 años, el genocidio se está produciendo según el escenario de un proceso de destrucción diferente, aunque relacionado: el sistema climático del planeta desde el Ártico hasta Australia. Si el Amazonas perdiera su selva, sería otro tipo de Nakba, el fin del mundo de unos 40 millones de personas.
Malm señala la similitud morfológica entre los acontecimientos en Gaza y Derna, por ejemplo, una ciudad mediterránea en Libia a menos de 100 kilómetros del cinturón de tormentas. Daniel 11 de septiembre de 2023. Pero aquí también podemos hablar de la destrucción en la Península de Yucatán por culpa de agronegocios o megaproyectos o en El Bosque, Tabasco: una comunidad tragada por el mar en 2020. Sin embargo, estos hechos permanecen invisibles en el momento en que nos subimos al avión, bebemos agua de una botella de plástico en el teléfono.
Nuestras lagunas ópticas en los enredos de la destrucción planetaria en curso hablan no tanto de nuestra falta de capacidad de percepción como del estado autodestructivo de la existencia contemporánea asociado con nuestra incapacidad de imaginar el fin del mundo, pero no el fin del capitalismo. Estos vacíos ópticos también tienen que ver con el hecho de que los marcos para hablar de atrocidades caen en dos registros discursivos dominantes: por un lado, un humanitarismo que evoca compasión pero deja intactos los marcos de desposesión, destrucción y desposesión.
Por otro lado, se criminaliza la resistencia; En el caso de Palestina, se la vacía porque se la reduce a una patología emocional o se la excluye del campo de la racionalidad política, criminalizándola como terrorista (aquí hay evidencia de islamofobia). Las luchas por los derechos no se ven afectadas por marcos misóginos y depredadores de desposesión, destrucción y desposesión. Y la resistencia feminista también tiende a erosionarse porque no tenemos suficientes aliados. Al igual que los palestinos, seguimos iluminado por gasnuestra lucha ilegible.
Resistir la atrocidad implica la concepción de la resistencia en múltiples escalas: desde el cuerpo individual que expone el horror bajo la piel, entendiendo el cuidado como una inclinación a la vida. Desde allí, la resistencia se traslada al entorno inmediato, a la comunidad, al territorio hasta alcanzar proporciones planetarias. Vivir vidas orientadas a nombrar, cuidar, no olvidar, defender como perros el derecho a la vida de humanos y no humanos de todo el planeta.
25 de octubre de 2025
a, Irmgard Emmelhainzesoel autor del libro El cielo está incompleto: Cuadernos de viaje en Palestina
