Historias difíciles sobre violencia y caras de pescadores y artesanos – En la mira

El tiempo viajó a la costa del Pacífico colombiano, desde el borde del río Guapi hasta las veredas como Sansón y las comunidades circundantes, para ver cómo los eventos violentos registrados desde 1997, entre secuestros, cierres, asesinatos de líderes sociales y reasentamientos forzados, significaban día a día los habitantes de Cauca. Cultivos ilegales, extracción ilegal y control territorial de grupos armados deterioraron las fuentes de agua, la movilidad limitada y violaron las leyes territoriales de más de 426 reasentados en el Consejo Social de El Playón del Río Sigüí.

Durante el viaje, el medio reunió las historias de pescadores, bailarines y artesanos que produjeron redes de Rybołów, danza y carpintería contra el abandono del estado.

Las actividades agrícolas son la única forma de salir de las familias con desesperado

En Guapi, debajo de la mitad no solo es el comercio; Es un hilo de la vida que conecta a las familias del territorio marcado por más de veinte años de conflicto armado, pobreza e impotencia del estado. Temprano en la mañana, cuando el río Guapi todavía está durmiendo debajo de la niebla, las mujeres y los hombres arrojan redes con la esperanza de capturar el sustento que les permite resistir.

Desde la 1:00 o, como máximo, a las 2:30 de la mañana, Bercy Rodríguez Valencia ejerce su red, mientras que la oscuridad apenas da los primeros rayos del sol. Con 28 años dedicados a la pesca, aprendió todos los secretos del río de su padre e historias que corren a lo largo de las orillas. “La pesca es el patrimonio de mi familia: mencionamos a mis siete hijos con ella y honramos las raíces de mi comunidad”, dice con una voz cansada de casi 60 años de lucha, tratando de avanzar y seguir.

“Un día de trabajo es suficiente para pagar combustible”

Todos los días, Bercy regresa después de las ocho de la mañana con camarones, jaibas y pescado, que venderá en el mercado local. Pero la tarea, que una vez lo otorgó, hoy se enfrenta a los crecientes costos: el motor de canoa, el permiso para la red y la mitad tienen precios que consumen hasta el 60 % de los ingresos. “Un día obtenemos 60 kilogramos para pagar combustible. El resto va en reparaciones o en manos de los intermediarios”, dijo a este medio.

A esto, se agregó una alergia crónica, que Bercy se redujo hace dos años debido a la infección que el agua se va, y que lo obliga a viajar a Calo en busca de atención médica. Cada viaje de regreso roba el horario del río, porque no hay dinero para pagar el avión: la tierra y el agua son su única opción. “Nunca he pedido limosnas, pero las posibilidades: un nuevo motor que cede, la salud, para continuar saliendo y espacio para secar y almacenar la pesca sin perder”, afirma.

Un recuerdo reciente de GAI le pesa a ella, a su esposo y a sus hijos. Un disparo de grupos armados ilegales se tocó la espalda cuando mató cerca del sendero controlado por disidentes de FARC. En otra ocasión, uno de sus hijos recibió una llamada telefónica con una “muy buena oferta de trabajo”. Unos minutos antes de salir de la casa para descubrir que la supuesta oportunidad, un vecino, le rogó para que no lo dejara ir que si lo hiciera, nunca volvería a ver a este niño.

Aparentemente, los disidentes sabían por qué el niño no participó. Luego comenzaron a tratar de vivir. Él dice que no es nada que Dios la haya salvado y que él es solo una de las muchas personas en el área que fueron culpables.

Un sueño en el aire de sus hijos por la oportunidad de aprender

También dice que sus siete hijos siempre quisieron ser profesionales. La única mujer soñaba con ser maestra, pero no tuvo la oportunidad, y hoy trabaja en el autobús en Cali. Otros querían ser médicos o medidores, pero no tuvieron éxito. Ahora trabajan honestamente en la pesca o en la prestación de servicios de transporte de motocicletas en la comunidad.

Las promesas de becas, préstamos o proyectos productivos permanecen en documentos archivados. “Nos dan un papel y fotos hermosas, pero en el fondo continuamos igual: sin acceso a caminos seguros, sin centros de salud cercanos y sin la presencia del estado”, dice.

“Mis hijos sueñan con poder estudiar y sacrificar la mitad como arte, no como una obligación de sobrevivir”, confiesa. En Guapi a continuación, cada puesta de sol recuerda que una red real que confirma que la familia no está hecha de hilos de nylon, sino por solidaridad, memoria y esperanza.

Camarones de la playa: 11 con cauca son un plan de estudios, Bambco y Marimba desde 1976

Fundada en 1976 por pescadores y artesanos de la costa del Pacífico, Beach Shrimp apareció en comunidades por primera vez en 1979, distribuyendo canciones tradicionales de Chamón, Chanzará y San Francisco. Su repertorio incluye un plan de estudios, bambú y marimba y mantiene vidas prácticas afro musicales y culturales.

Después de décadas de desplazamiento forzado, el distrito de Balsita logró recolectar once miembros que están dedicados solo al arte. Playa Shrimp también apareció en Buenaventura, tomando su estética familiar en festivales y reuniones culturales.

Todos los miembros son víctimas de violencia desplazadas

De febrero a diciembre todos los días de los días en los camarones de la playa sin descanso. La danza y la música son su principal fuente de ingresos: hacen presentaciones en archivos sociales y eventos locales. “La cultura es nuestro oficio; vivimos de él y mantenemos a nuestras familias”, dice uno de los bailarines.

Un grupo, que consta de once miembros, todas las víctimas de desplazamiento forzado, cargan los rastros de conflicto en sus cuerpos. Uno de ellos se vio obligado a escapar tres veces de diferentes áreas de Kauce, sufrió violencia sexual en 1995 y recuerda su trabajo como enfermera empírica durante las lesiones de ELN, las circunstancias que lo convirtieron en un objetivo militar.

En Balsita, el soporte tiene lugar solo entre ellos y hay más de 400 desplazados

“Nunca he recibido apoyo psicosocial o estatal. Estamos 426 reasentados en la balia; vivimos con miedo y desesperado”, dice con una apariencia triste, pero todavía llenos de pasión por la música.

En 2024, Beach Shrimps compitió en el Festival Nacional de Marimba y obtuvo el cuarto lugar entre varios grupos sobresalientes. A pesar de sus ventajas, no recibieron ningún apoyo institucional. Sus presentaciones, instaladas en lugares y habitaciones comunes, requieren la visibilidad de las víctimas y los programas de demanda de restitución cultural y acompañamiento psicosocial.

El colectivo condena el progreso de la minería ilegal a orillas del río Guapi y los senderos que conectan Guapi con Balsita, tres o cuatro horas. “La extracción de oro contamina el agua y aún transfiere más comunidad. 426 personas obligadas a migrar”, dijo uno de sus miembros.

Con más de quince años de experiencia en Cauca y la cuarta posición nacional en la competencia de música en 2024, los camarones de playa muestran que la cultura puede ser un refugio y resistencia. Si bien la institucionalidad permanece ausente, su herencia continuará bailando al borde del río, alegando que la presencia de estado y justicia para las comunidades desplazadas.

Gaapi Carpenter con el tamaño de Marimbas en 8-15 días y Guasas cotidianos: se basa sin el apoyo del estado al lado del río

La casa de su mesa es un patrimonio para todos los guapi a continuación

Nacido en casa con nueve hombres y tres mujeres, Francisco vive con su esposa Leoniła, que trabaja con gallinas, y ambos crecen onidíes y otras frutas para sobrevivir, y cuando pueden venderlas.

Su hogar en casa, erigido con la ayuda de Gloria, Ladies Popuyán, exhibe fotos profesionales en sus paredes que viajan en su vida: como joven estudiante de un maestro de carpintero.

“La música es una alegría del hombre”, dice Francisco, aunque admite que “apenas venden música porque a la gente no les gusta este tipo de sonidos”. Él confiesa que irá a “Potro Moch” feliz, a pesar de que estaba esperando tanto del estado, no recibiendo más que las palabras: “La Plata tiene un orocito que daña el corazón. Aquellos que usan dinero terminan la manta de Kiev; nadie lo lleva al ataúd”.

Asegura que si el estado ofrece apoyo real, solo palabras, tendría recursos para mantener viva la tradición.

Danna Valeria Figueroa Rueda

Escuela de periodismo multimedia